导读
本篇为《素问》遗篇，专论五运六气之刺法。承接本病论，系统阐述刚柔失守所致疫疠之针刺预防与治疗方法。提出"刺法可以预疫，亦可治疫"之原则，详论十二脏腑之刺法、气运窒碍之补泻、以及导引吐纳等配合刺法之养生防病之法，为中医刺法防疫之专论。
注： 本篇为遗篇，原文较长，此处节选核心段落。
第一段 论刚柔失守与刺法预疫
黄帝问曰：人虚即神游失守位，可得闻乎？
岐伯曰：神游失守，虽在其体，然不即病，或遇年之虚，或遇月之空，或遇邪干，三虚相合，然后乃病。
简注：
- 神游失守：神气游散，失其守位，即正气先虚。
- 年之虚：岁运不及之年。
- 月之空：月廓空虚之时。
- 三虚：人虚、年虚、邪虚三者相合。
帝曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，刺之奈何？治之奈何？
岐伯曰：心之官，君主之官也，神明出焉。可刺手少阴之源。
肺之官，相傅之官也，治节出焉。可刺手太阴之源。
肝之官，将军之官也，谋虑出焉。可刺足厥阴之源。
胆之官，中正之官也，决断出焉。可刺足少阳之源。
膻中之官，臣使之官也，喜乐出焉。可刺心包络之所流。
脾之官，谏议之官也，知周出焉。可刺足太阴之源。
胃之官，仓廪之官也，五味出焉。可刺足阳明之源。
大肠之官，传道之官也，变化出焉。可刺手阳明之源。
小肠之官，受盛之官也，化物出焉。可刺手太阳之源。
肾之官，作强之官也，伎巧出焉。可刺足少阴之源。
三焦之官，决渎之官也，水道出焉。可刺手少阳之源。
膀胱之官，州都之官也，津液藏焉，气化则能出矣。可刺足太阳之源。
简注：
- 源：即原穴，脏腑原气经过留止之处。
- 手少阴之源：神门穴。
- 手太阴之源：太渊穴。
- 足厥阴之源：太冲穴。
- 足少阳之源：丘墟穴。
- 心包络之所流：即心包经之荥穴，劳宫穴。流，同"荥"。
- 足太阴之源：太白穴。
- 足阳明之源：冲阳穴。
- 手阳明之源：合谷穴。
- 手太阳之源：腕骨穴。
- 足少阴之源：太溪穴。
- 手少阳之源：阳池穴。
- 足太阳之源：京骨穴。
第二段 论五疫之刺法
帝曰：五疫之至，刺之奈何？
岐伯曰：木疫之至，先刺足厥阴之井，次刺足少阳之荥。
火疫之至，先刺手少阴之井，次刺手太阳之荥。
土疫之至，先刺足太阴之井，次刺足阳明之荥。
金疫之至，先刺手太阴之井，次刺手阳明之荥。
水疫之至，先刺足少阴之井，次刺足太阳之荥。
简注：
- 井：五输穴之一，位于手足末端，为经气发出之处，泻邪最捷。
- 荥：五输穴之一，位于指趾本节前，为经气溜注之处。
- 先刺井后刺荥：先从经气之源泻邪，再从经气之流泄热。
帝曰：刺法预疫，其道何如？
岐伯曰：于疫未至之先，择日刺之，以泻其将盛之气，补其将虚之气，则疫虽至而不发。此迎而夺之、随而济之之法也。
简注：
- 迎而夺之：迎邪气之来势而泻之。
- 随而济之：随正气之不足而补之。
第三段 论导引吐纳配合刺法
帝曰：余闻刺法之外，尚有他法，可得闻乎？
岐伯曰：有导引吐纳之法，可以配合刺法。其法：静坐存神，闭气纳清，吐故纳新，使五脏之气和调，则正气自充，邪不可干。
帝曰：愿闻其详。
岐伯曰：每日旦起，面东而坐，叩齿三十六通，舌搅华池，津液满口，分三咽之，送至丹田。然后闭气，以鼻纳清气，以口吐浊气，一呼一吸为一息，行三十六息。毕，以手摩面，摩身，使气血流通。此导引吐纳之基本功也。
简注：
- 华池：口中津液所聚之处。
- 丹田：脐下三寸，为元气之所聚。
- 叩齿：上下牙齿相叩击，能固齿醒神。
- 三十六息：一呼一吸为一息，三十六息为一遍。
帝曰：五脏各有导引之法乎？
岐伯曰：有。肝之导引，当向东，作怒目视，以应木气。心之导引，当向南，作喜笑状，以应火气。脾之导引，当向中央，作歌咏声，以应土气。肺之导引，当向西，作悲泣状，以应金气。肾之导引，当向北，作恐惧状，以应水气。此五脏之导引，各应其方其气也。
简注：
- 怒目视：肝主怒，在窍为目，故怒目以应肝气。
- 喜笑状：心主喜，在声为笑，故喜笑以应心气。
- 歌咏声：脾主思，在声为歌，故歌咏以应脾气。
- 悲泣状：肺主悲，在声为哭，故悲泣以应肺气。
- 恐惧状：肾主恐，在声为呻，故恐惧以应肾气。
第四段 论补泻之要
帝曰：刺法补泻，其要何在？
岐伯曰：补者，以针纳之，候气至，乃推而纳之，以补其虚。泻者，以针出之，候气至，乃引而出之，以泻其实。补泻之要，在于得气。气至而有效，气不至则无效。
简注：
- 得气：针刺后患者有酸麻胀重之感，医者手下有沉紧之感，即针感。
- 推而纳之：将针推入以补虚。
- 引而出之：将针引出以泻实。
帝曰：何谓候气？
岐伯曰：刺之要，气至而有效。效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，去之勿复刺。气至之候，患者自觉针下有如蚁行、如水流、如温热之感，医者手下有如鱼吞钩之动。此气至之候也。
简注：
- 若风之吹云：形容气至后疗效之迅捷，如风吹云散而见青天。
- 如鱼吞钩之动：形容医者针下得气时之手感，如鱼吞饵之沉紧。
- 无问其数：气未至则不必拘泥针刺次数，当继续候气。
帝曰：补泻之误，其害何如？
岐伯曰：当补而泻之，则虚者益虚；当泻而补之，则实者益实。虚虚实实，则正气乱而邪气盛，病必不除，或反甚之。故补泻不可不慎也。
简注：
- 虚虚实实：使虚者更虚、实者更实，为补泻颠倒之误。
第五段 论全真养神防疫
帝曰：刺法可以预疫，然则不刺者，何以防之？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。
帝曰：气出于脑，何也？
岐伯曰：脑为髓之海，真气之所聚也。静神以存想，使真气出于脑，周布全身，则邪气不能犯。其法：每日旦起，存想心如日轮，光明照彻五脏六腑，邪气自退。此全真养神之法也。
简注：
- 正气存内，邪不可干：正气充盛于内，则邪气不能侵犯。此为中医预防疾病之根本原则。
- 天牝：指鼻。疫气从鼻而入，故当避之。
- 气出于脑：以意念引导真气从脑而出，布护全身。
- 存想心如日轮：冥想心中如一轮红日，光明内照，为存想养生之法。
帝曰：善。此道也，非大贤大智者不能行。然则常人何以防疫？
岐伯曰：常人防疫，莫若养正。食饮有节，起居有常，不妄作劳，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此虽常法，然能行之，则疫疠不能犯也。
简注：
- 养正：保养正气，即养生之根本。
- 恬淡虚无，真气从之：心神安宁无欲，则真气自然顺从调和。
- 精神内守，病安从来：精神内守不散，疾病无从发生。此语出自《上古天真论》。
结构分析
本篇分为五个部分：
第一部分（十二脏刺法）：论述十二脏腑之功能及其原穴刺法，以护神安正，防止邪气干犯。
第二部分（五疫刺法）：系统阐述木火土金水五疫之刺法——先刺井穴泻邪，后刺荥穴泄热，并论"迎而夺之、随而济之"之预疫原则。
第三部分（导引吐纳）：论述配合刺法之导引吐纳养生法，包括叩齿咽津、闭气吐纳、五脏导引各应其方其气等具体方法。
第四部分（补泻之要）：阐明针刺补泻之要在于得气，详述气至之候及补泻颠倒之害。
第五部分（全真养神）：提出"正气存内，邪不可干"之防疫根本原则，论述存想养神之法及常人养正防疫之道，与《上古天真论》养生宗旨一脉相承。